《师说》导学单

【教学目标】

〖知识与技能〗

1掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；

梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。

2学习正反对比的论证方法

3了解韩愈关于尊师重道的论述

4背诵全文

〖过程与方法〗

教师指导与学生自主学习、主动探究相结合

〖情感态度与价值观〗

懂得从师学习的现实意义；培养终身学习的学习观。

【教学重难点】第二段的对比论证手法及其作用

【教学方法】 1、诵读法2、点拨法 3、激疑法

【课时安排】 三课时

知识链接：

1、作者介绍

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

2、关于“说”

“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：《爱莲说》、《马说》等。

3、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

4 韩愈名言

※ 书山有路勤为径，学好无涯苦作舟。

※ 大凡物不得其平则鸣

※ 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

第一课时

〖问题发现与自主学习、检测〗

一 文学文化常识填空

1《师说》作者 字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“ ”。晚年任吏部侍郎，故又称“ ”。死后谥“文”，也称“ ”。 不仅是唐代 的领袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他为后世尊他为 之首

2“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。 “说”属于 的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为 。《师说》意思是 。

3 古文运动其实是 运动，韩愈和柳宗元一起提出了 “ ”“ ”的主张。

二、给下列加点的字注音，并大声读一读，动笔写一写：

传道（ ） 句读（ ） 阿谀（ ） 巫（ ）医

郯子（ ） 苌弘 ( ) 师襄( ) 老聃( )

经传( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 贻( )

三 不看注解，你能解释下列句子中加点的字吗，

①古之学者必有师（ ）

②师道之不传也久矣（ ）

③吾师道也（ ）

④其闻道也固先乎吾，（ ）

⑤师道之不传也久矣（ ）

⑥非吾所谓传其道解其惑者也（ ）

⑦夫庸知其年之先后生于吾乎？（ ）

⑧道相似也（ ）

⑨吾从而师之（ ）

10士大夫之族（ ）

11君子不齿（ ）

12如是而已（ ）

13巫医百工之人，不耻相师（ ）

14术业有专攻（ ）

15位卑则足羞（ ）

16余嘉其能行古道（ ）

17今其智乃反不能及（ ）

18小学而大遗（ ）

19六艺经传皆通习之（ ）

20郯子之徒（ ）

四找出文中含有通假字的句子，并对通假字加以解释

1

2

五 古今异义

1古之学者必有师。

古义：

今义：有专门学问的人。

2句读之不知。

古义：

今义：读书发出声音

3小学而大遗，吾示见其明也。

古义： 。

今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

4今之众人，其下圣人也远矣。

古义： 。

今义：许多人。

5师者，所以传道授业解惑也。

古义： 。

今义：表示因果关系的连词。

6是故弟子不必不如师

古义： 。

今义：用不着，不需要。

7李氏子蟠，年十七，好古文

古义

今义 五四以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）

8吾从而师之

古义：

今义：表因果关系的连词

六 整体感知

1中心主旨

本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从事求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞颂了劳动者乐于从师的风尚。

2文章结构

中心论点：古之学者必有师

论证：师道之不传（古人-今人、其子-其身、百工-士大夫三组对比）

圣人无常师

（写作目的：赠李蟠）

〖问题探究与合作学习〗第一段

〖合作学习〗

1解释下列加点的词语

师者所以传道受业解惑也

生乎吾前

是故无贵无贱无长无少

道之所存师之所存也

2翻译下列句子

①师者，所以传道受业解惑也

②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之

③吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

④道之所存师之所存也

3问题探究

① 文章的中心论点的提出有何特点？

② 作者对“师”的职责提出了怎样的见解？

〖知识小结〗

〖课后作业〗

熟读课文，背诵第一段。

第二课时

【学习要点】

第二段、第三段

【学习内容】

〖自主学习〗

朗读课文二、三段，梳理难字难词难句。

〖合作学习〗第二段、第三段

1解释下列加点的词语

1古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉（ ， ）

2孔子师郯子、苌弘……

2翻译下列句子

1句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

2是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已

〖合作探究〗

1本文的写作特点是什么？试做具体说明。

2如何理解“巫医乐师百工之人，君子不齿……其可怪也欤”的含义？

〖随堂演练〗

1写出下面的文言虚词在句中的含义。

之（文中出现25次）

①古之学者必有师（ ）

②人非生而知之者（ ）

③择师而教之（ ）

④巫医乐师百工之人（ ）

⑤师道之不传也久矣（ ）

⑥句读之不知（ ）

⑦辍耕之垄上（ ）

⑧蚓无爪牙之利（ ）

于

①而耻学于师（ ）

②其皆出于此乎（ ）

③师不必贤于弟子（ ）

④不拘于时（ ）

其（文中出现17次）

①郯子之徒，其贤不及孔子（ ）

②今之众人，其下圣人也亦远矣（ ）

③非吾所谓传其道解其惑者也（ ）

④其可怪也欤（ ）

⑤其皆出于此乎（ ）

⑥吾其还也（ ）

⑦河内凶则移其民于河东（ ）

⑧以其求思之深而无不在也（ ）

2下列句中加点的词都有词类活用的现象。（A.名词作动词B.意动用法C.形容词用作名词。请在句后括号内用序号注明。 ）

①吾师道也（ ）

②吾从而师之（ ） 　　　　

③是故，圣益圣，愚益愚（ ）

④师道之不传也久矣（ ）

⑤而耻学于师（ ）

⑥位卑则足羞，官盛则近谀（ ）　　　　

3．"道"字的讲法不同其他三项的一项是（ ）

A. 师道之不复，可知矣　　　　　　　　 　 C．道之所存，师之所存也

B. 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎　 D．其闻道也亦先乎吾

4完成《创新课堂》p69第一大题，看哪一小组准确率高。

〖课后练习〗

完成课后“研讨与练习”第一、二题

第三课时

【学习要点】

学习第四段、背诵全文及迁移发散

【学习内容】

〖自主学习〗

1翻译下面这句话，注意它的句式特点

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

〖合作探究〗

课文题注中指出，韩愈是“唐代古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？（有人认为最后一段是个闲笔，仅是交代一下写作缘由，其余意义不大，你同意吗？）

【学习总结】

一、本文是针砭时弊的作品，因而有很强的针对性。

二、本文第二段用三种人进行正反对比的论证方法，值得我们学会。

三、注意积累好文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。

〖迁移发散〗

《师说》与《问说》（片断）比较阅读

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道，解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子之云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（选自韩愈《师说》）

（二）

智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》曰：外朝以询万民。国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻多矣，悲夫！

（选自清代刘开《问说》）

1、解释下列加点的字词。

（1）其下圣人也亦远矣 （ ）

（2）圣人之所以为圣 （ ）

（3）于其身也，则耻师焉 （ ）

（4）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （ ）

下列两组中加点词意义不同于其他三项的是

2、惑 （ ）

A、传道受业解惑也

B、于其身也，则耻师焉，惑矣

C、其为惑也，终不解矣

D、人非生而知之者，孰能无惑

3、道 （ ）

A、传道受业解惑也

B、生乎吾前，其闻道也固先乎吾

C、师道之不传也久矣

D、道之所存，师之所存也

4、与下面例句加点词的用法相同的一项是（ ）

例：孔文子不耻下问，夫子贤之

A、驼业种树。

B、甚者爪其肤以验其生枯

C、求木之长者，必固其根本

D、将有作，则思知止以安人

5、下面组中加点词解释说明不正确的一项是（ ）

A、授之书而习其句读者（表并列）

B、则群聚而笑之（表修饰）

C、不敢言而敢怒（表转折）

D、学而时习之，不亦说乎（表顺承）

翻译下面三个句子

6、位卑则足羞，官盛则近谀。

7、圣人所不知，未必不为愚人之所知也。

8、理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？

9、“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。” “师道之不传”、“无惑也难”有哪些具体表现？请从4个方面概括。

（1）

（2）

（3）

（4）

10、比较选文与《师说》在立意（或内容）上的异同，然后填空。

（1）相同点：（不超过25个字）

（2）不同点：（每小题字数不超过25个字）

①《问说》：

②《师说》：

11、 “是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。”这一句与《师说》中的哪句话相应？（连标点不超过25个字）

〖课后巩固〗

默写全文

《师说》导学案参考答案

第一课时

〖合作学习〗

问题探究

① 文章的中心论点的提出有何特点？

中心论点的提出，开门见山，不仅起到点题的作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围。“古之”二字，说明古人重视从师之道，又针对现实，借古非今，增加了理论的力度。“必有”二字，语气极为肯定。

② 作者对“师”的职责提出了怎样的见解？

传道、受业、解惑

第二课时

〖合作学习〗

问题探究

1本文的写作特点是什么？试做具体说明。

特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。（详见教参p101\问题探究）

2如何理解“巫医乐师百工之人，君子不齿……其可怪也欤”的含义？

有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的偏见。其实不然。因为就语境而言，这句话所在的第二段，都是贬斥上层士大夫的，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层士大夫之族，而不是韩愈自己。（学生可各抒己见）

第三课时

〖合作探究〗

课文题注中指出，韩愈是“唐代古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？（有人认为最后一段是个闲笔，仅是交代一下写作缘由，其余意义不大，你同意吗？）

有关系。六朝以来，文坛上盛行骈文（以四、六字为主，上下句相对，又叫骈四俪六），这种文体不重思想内容，而重对偶胜云南和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复顾问的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师

”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养后学，来扩大古文的影响。

〖迁移发散〗

1、（1）低于 （2） 原因（3）以……为耻 （4）加强疑问语气

2、B。

3、C。

4、A。

5、D。

6、以地位低的人为师，就可羞；以官职高的人为师，就近乎谄媚。

7、圣人所不了解的事物，未必不是愚笨的人所了解的。

8、道理不只是在某些人手里，学习是没有止境的，那么问可以少得了吗？

9、（1）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

（2）于其身也，则耻师焉。

（3）或不焉，小学而大遗。

（4）位卑则足羞，官盛则近谀。

10、（1）相同点：两文都是劝说人们要虚心学习，向各种人学习。

（2）不同点：①《问说》从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。

②《师说》从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。

11、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。